السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً ، لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا » ( 19 : 94 ) ولكنك لا تجد معبودا بحق سواه ، وهو يربّيك كأن ليس له عبد سواك ، ثم أنت تعبده - ان كنت عابده - كأن لك أربابا سواه ! إنه لا بد لك من معبود حقا أو باطلا ، وقولة القائل : إن العبودية ذلّ أيا كان المعبود ، والإنسان عزيز أيا كان ، فليرفض العبودية لايّ كان ، إنه هرطقة هراء ، واللّه منها براء . أجل إن العبودية الذل أمام الذليل والأذل كما يفعلها الذين يعبدون من دون اللّه ، إنها ذلّ وظلم ومس من كرامة الإنسان ، ولكنها أمام اللّه عز وعدل وفضل يرجع إلى الإنسان ، ولا يتحلّل أي ذي حجى أم ذي شعور عن عبادة مّا حقا أو باطلا . وبصيغة مختصرة محتصرة إن في الكون إلهين اثنين معبودين : حق وباطل ، فالباطل هو عبادة النفس والهوى ، والحق هو عبادة اللّه على هدى ، وليست عبادة من سوى اللّه إلّا ناتجة عن عبادة الهوى : « وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ » ( 38 : 26 ) . ومثلا على العابدين الإنسان أيا كان ، وحتى الذي يدعي الألوهية من دون اللّه ، فإن له إلها وآلهة من أصنام وأوثان ، مهما كان هو طاغوتا لمستضعفي الإنسان ، ولأقل تقدير هو يعبد نفسه وهواه « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ » ( 45 : 26 ) . إنه ليست للّه تعالى حظوة في عباداتنا ، فنحن الذين نحظوا بعبادته ، حظوة معنوية لأنها اتصال معرفي باللّانهاية في الكمال ، وأخرى حيويّة أخرى ، أنه يدلنا بها إلى التقوى ويردعنا عن الطغوى : « ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ . إِنَّ اللَّهَ